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Un mwdqkizilbāsh, o mwdgkizil bash o mwdwkizil bas (mweain turco mweqKızılbaş, da "kizil" = rossa e "baş"/"bash" = testa; mwegin azero mwewQızılbaş; mwfain persiano قزلباش‎, Qizilbāsh) era un discepolo dell'ordine mwfqsufi mwfgsciita sorto attorno al mwfwXV secolocite-ref-1[1]. I Kizilbāsh portarono il loro leader mwhaIsmaʿil al potere, contribuendo così alla fondazione della mwhqdinastia safavide. L'origine del Qizilbash può essere datata dal XV secolo in poi, quando il gran maestro spirituale del movimento, Shaykh Haydar (il capo dell'ordine Safaviyya Sufi), organizzò i suoi seguaci in truppe militanti. I Qizilbash erano originariamente composti da sette tribù di lingua turca, Rumlu, Shamlu, Ustajlu, Afshar, Qajar, Tekelu e Zulkadar, che parlavano tutte azere.cite-ref-0-2-0[2]cite-ref-3[3]cite-ref-4[4]cite-ref-5[5]

Il loro nome ("testa rossa") derivava dal colore del mwlwcopricapo che indossavano, un cappellino di colore rosso con dodici pieghe, in ricordo dei mwmadodici imam dello mwmqSciismo. Questo copricapo è noto come mwmgTaj-e Heydar in mwmwpersiano, con riferimento al maestro Sufi Heydar ("Taj" in mwnapersiano significa "corona").

• Ipotesi sulle origini

• Altri usi del termine

• Note

• Bibliografia

• Altri progetti

Sulle origini dei kizilbāsh, organizzati da Ḥaydar Ṣafawī, la guida spirituale (mwoamwoqsceicco) del movimento della Ṣafawiyya - da cui nasce la dizione "safavide" - si sono avanzate varie ipotesi.

Tra esse quella secondo cui i kizilbāsh sarebbero stati fortemente influenzati dal mwowmazdakismo mwpairanico che agì durante il periodo dell'mwpqImpero sasanide, o dall'ancor più radicale movimento persiano khurramita, presente nel primo periodo mwpwislamico.

Costoro erano intensamente mwqqalidi, al pari dei kizilbāsh, tanto da essere qualificati dagli mwqgeresiografi mwqwsunniti come mwramwrqghulat (lett. "esagerati", cioè "estremisti"), anch'essi caratterizzati dal color rosso degli abiti, tanto da essere chiamati in mwrgarabo mwrwmuḥammira ("rosso vestiti").cite-ref-0-2-1[2] In quest'ottica, lo studioso turco Abdülbaki Gölpinarli ha visto i Kizilbāsh come "discendenti spirituali dei Khurramiti".

Il termine è utilizzato anche per indicare i copricapi che permettevano ai sufi di mostrare la loro appartenenza a una particolare mwtwconfraternita.

mwuqKizilbāsh sono chiamati anche i membri del gruppo mwugalevita in mwuwTurchia.

Il nome kizil bas inoltre è stato dato in mwvgAfghanistan ai mwvwturkmeni di mwwalingua persiana che si stabilirono a mwwqKabul e in altre città attorno al mwwg1737 e furono impiegati negli uffici pubblici e nel commercio.

cite-note-11. ↑ Vincent J. Cornell, mwyqVoices of Islam, Westport, Greenwood Publishing Group, 2007, p. 225, ISBN 0-275-98732-9

cite-note-0-22. ↑ H. Anetshofer/H.T. Karateke, mwaaTraktat über die Derwischmützen (risāle-i Tāciyye) des Müstaqīm-zāde Süleymān Sāʻdeddīn, Leida, E.J. Brill, 2001; ISBN 90-04-12048-3 (originale tedesco)

cite-note-33. ↑ G. Doerfer, «Woher stammte Ibn Muhanna?», стр. 246

cite-note-44. ↑ mwcaDavid Blow. Shah Abbas: The Ruthless King Who Became an Iranian Legend. — С. 165. The primary court language remained Turkish. But it was not the Turkish of Istambul. It was a Turkish dialect, the dialect of the Qizilbash Turkomans, which is still spoken today in the province of Azerbaijan, in north-western Iran.

cite-note-55. ↑ Cambridge History of Iran, vol. 6, p. 214mwdaWe know that the Qizilbash soldiers fulfilled this obligation; they even accepted the king's claim to be venerated as a divine being. Their battle cry is significant: Qurban olduğum pirim mürşidim! ("My spiritual leader and master, for whom I sacrifice myself!")

• Michele Bernardini, mweaStoria del mondo islamico, VII-XVI secolo, Vol. II, mweqIl mondo iranico e turco dall'avvento dell'islam all'affermazione dei Safavidi, Torino, G. Einaudi, 2003, ISBN 88-06-16833-9

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